{"id":18857,"date":"2019-07-25T13:43:57","date_gmt":"2019-07-25T13:43:57","guid":{"rendered":"https:\/\/cieps.org.pa\/?p=18857"},"modified":"2026-08-18T00:58:28","modified_gmt":"2026-08-18T00:58:28","slug":"politicamente-invisibles-chalecos-amarillos-y-movimientos-evangelicos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cieps.org.pa\/staging\/politicamente-invisibles-chalecos-amarillos-y-movimientos-evangelicos\/","title":{"rendered":"Pol\u00edticamente (in)visibles: ‘chalecos amarillos’ y movimientos evang\u00e9licos"},"content":{"rendered":"

Con unos 8.000 kil\u00f3metros de separaci\u00f3n entre Francia y Am\u00e9rica Latina, a simple vista\u00a0parecer\u00eda que no hay nada en com\u00fan entre el movimiento de los \u2018giles jaunes\u2019 (\u2018chalecos<\/strong>\u00a0<\/strong><\/em>amarillos\u2019) y los movimientos evang\u00e9licos latinoamericanos<\/strong>. Sin embargo, una mirada atenta nos revelar\u00eda que\u00a0comparten m\u00e1s de lo que aparentan<\/strong>.<\/p>\n

Nacido en Facebook, el movimiento de los\u00a0chalecos amarillos<\/em>\u00a0pas\u00f3 a ocupar las glorietas de las zonas peri-urbanas hasta finalmente organizar manifestaciones en las grandes ciudades de Francia, en especial en Par\u00eds. Al menos en un primer momento, sus reivindicaciones eran esencialmente materialistas, pues hac\u00edan referencia a la fiscalidad y al coste de la vida: comenzaron rechazando un nuevo aumento a los impuestos sobre el carbono, anunciado por el Gobierno franc\u00e9s en septiembre de 2018. Si bien el aumento fue promovido como una medida ambientalista, iba a afectar m\u00e1s a las capas medias y a las clases populares que habitan las zonas perif\u00e9ricas y, en consecuencia, utilizan m\u00e1s sus autom\u00f3viles \u2013usualmente m\u00e1s antiguos y de mayor consumo\u2013 que a los habitantes de los centros metropolitanos.<\/p>\n

A su vez, el anuncio se dio despu\u00e9s de una de las primeras reformas del Gobierno Macron, que hizo un recorte importante en el Impuesto sobre la Fortuna que pagan los hogares m\u00e1s adinerados, una medida que le gan\u00f3 el apodo de\u00a0presidente de los ricos<\/em>.\u00a0As\u00ed, los \u2018chalecos amarillos\u2019 esgrimen fuertes cr\u00edticas contra los poderes pol\u00edticos, econ\u00f3micos y medi\u00e1ticos.<\/strong><\/p>\n

Los movimientos evang\u00e9licos latinoamericanos, por el contrario, son una expresi\u00f3n de un \u2018posmaterialismo conservador\u2019, pues a pesar de desarrollarse en la regi\u00f3n m\u00e1s desigual del mundo, sus reivindicaciones no giran en torno a la distribuci\u00f3n de los recursos.<\/strong>\u00a0En su lugar, se organizan en torno a determinados valores sobre la sexualidad y el g\u00e9nero, como el matrimonio entre personas del mismo sexo, la interrupci\u00f3n voluntaria del embarazo, la educaci\u00f3n sexual o los tratamientos de fertilidad.<\/p>\n

As\u00ed, mientras el de los\u00a0chalecos amarillos<\/em>\u00a0fue un movimiento\u00a0ad hoc<\/em>\u00a0y puntual, el de los sectores evang\u00e9licos lleva ya varias d\u00e9cadas influenciando la pol\u00edtica electoral y las pol\u00edticas p\u00fablicas en Am\u00e9rica Latina.\u00a0El primero fue exclusivamente nacional y no consigui\u00f3 tejer alianzas internacionales<\/strong>\u00a0(a pesar de los intentos del movimiento italiano 5 Estrellas),\u00a0mientras el segundo ya constituye una red de organizaciones y alianzas que intercambian conocimientos, estrategias y comparten una agenda<\/strong>. Mientras los miembros del primero dicen no reconocerse en el eje izquierda-derecha, el otro es religioso y se ubica a la derecha conservadora. Entonces, \u00bfcu\u00e1l es el punto de convergencia entre ambos movimientos?<\/p>\n

En un contexto marcado por la mundializaci\u00f3n, ha surgido una \u00e9lite optimista, cosmopolita, conectada con grandes empresas transnacionales y organismos internacionales, que vive en las principales ciudades del mundo y que ha visto su modo de vida beneficiarse con la globalizaci\u00f3n (mayores oportunidades para viajar, disminuci\u00f3n en el coste de los bienes manufacturados, aumento de los salarios m\u00e1s altos y ausencia de amenaza sobre sus empleos). Sin embargo,\u00a0los habitantes de las periferias se han sentido olvidados durante a\u00f1os; ignorados y hasta despreciados, como expresan por igual las consignas de los \u2018chalecos amarillos\u2019 y las de los sectores evang\u00e9licos de Am\u00e9rica Latina<\/strong>.<\/p>\n

Unido a ello, es un mundo acelerado y cambiante, donde las desigualdades aumentan desde los a\u00f1os 80 y el 1% m\u00e1s rico lo es cada vez m\u00e1s, mientras las capas medias no disfrutan del crecimiento de los \u00faltimos a\u00f1os, sobre todo en los pa\u00edses avanzados. Es tambi\u00e9n un mundo donde surgen nuevas preocupaciones y nuevos valores promovidos por la \u00e9lite cosmopolita, como el cuidado del medio ambiente, la defensa de los derechos LGBTI o la igualdad social entre hombres y mujeres que, a pesar de ser preocupaciones perfectamente leg\u00edtimas, representan un gran cambio de paradigma para quienes no forman parte de los c\u00edrculos de poder pol\u00edtico, econ\u00f3mico, medi\u00e1tico y cultural. En consecuencia, surge en ellas una preocupaci\u00f3n ante\u00a0la posibilidad de ver desaparecer su modo de vida o de tener que pagar el coste de grandes cambios como la transici\u00f3n ambiental<\/strong>.<\/p>\n

En ambos casos, se trata de movimientos sociales de la periferia<\/strong>. En Francia, es una periferia simbolizada por las glorietas que ocupan los\u00a0chalecos amarillos<\/em>, pues \u00e9stas articulan espacios despoblados, desconectados y donde los servicios p\u00fablicos son cada vez m\u00e1s escasos. En Am\u00e9rica Latina, la periferia son los asentamientos humanos marginalizados que est\u00e1n presentes en todas las metr\u00f3polis de la regi\u00f3n y donde, aprovechando el vac\u00edo dejado por el Estado y por la Iglesia Cat\u00f3lica a lo largo del siglo XX, se ha instalado una profusi\u00f3n de denominaciones evang\u00e9licas, que comenzaron como misiones extranjeras y m\u00e1s tarde se desarrollaron nacionalmente. \u00c9sta es precisamente una de las principales fortalezas de ambos movimientos:\u00a0una presencia continua en todo el territorio nacional; un verdadero anclaje territorial que, combinado con una fuerte presencia en las redes sociales, les brinda un sentido de conexi\u00f3n real<\/strong>\u00a0con las preocupaciones de los habitantes de las periferias.<\/p>\n

Esta repentina visibilidad de los que hab\u00edan sido \u2018invisibles\u2019, ha sumido a los analistas y a los grandes medios de comunicaci\u00f3n en una profunda perplejidad y asombro.\u00a0Efectivamente, en sociedades tan profundamente desiguales y atravesadas por una fuerte segregaci\u00f3n espacial, la periferia tiende a ser totalmente invisible o, m\u00e1s bien, es invisibilizada por el centro, que llega a desconocer sus valores, sus modos de vida, sus aspiraciones y hasta su existencia. A menudo, este desconocimiento se ha traducido en un desprecio rotundo por parte del \u2018centro\u2019, que se manifiesta cuando los evang\u00e9licos son llamados \u201cignorantes\u201d, \u201ccavern\u00edcolas\u201d o \u201csectas de la Edad Media\u201d.<\/strong><\/p>\n

En 2016, grupos religiosos protagonizaron en Panam\u00e1 una de las manifestaciones m\u00e1s numerosas vistas en el pa\u00eds en d\u00e9cadas. Decenas de miles de personas marcharon contra una propuesta de ley sobre educaci\u00f3n sexual, y la principal reacci\u00f3n del sector social favorable a la ley fue burlarse de los manifestantes, luego de que una entrevista callejera mostrara que la mayor\u00eda no era capaz de citar textualmente los art\u00edculos de la ley a la que se opon\u00edan, ni mencionar enfermedades de transmisi\u00f3n sexual.<\/p>\n

De forma similar, los medios de comunicaci\u00f3n trataron con cierta condescendencia a los\u00a0chalecos amarillos<\/em>\u00a0al inicio del movimiento, pero luego pasaron a tratarlos con franca hostilidad. Cuando Vincent Glas, periodista del del diario\u00a0Lib\u00e9ration<\/em>, comparti\u00f3 v\u00eda Twitter los contenidos m\u00e1s interesantes de los grupos de Facebook de los\u00a0gilets jaunes<\/em>\u00a0(el coraz\u00f3n de su organizaci\u00f3n y de su deliberaci\u00f3n pol\u00edtica), las respuestas masivas evidenciaron un verdadero desprecio de clase, con comentarios sobre la \u201cbaja inteligencia\u201d y las faltas ortogr\u00e1ficas de sus l\u00edderes, en un intento por excluir a las clases populares del espacio y del debate p\u00fablico.<\/p>\n

Al mismo tiempo,\u00a0ambos movimientos buscan, a su manera, enfrentarse a las crisis de representaci\u00f3n existentes en sus pa\u00edses<\/strong>. En Francia, una alta abstenci\u00f3n en las elecciones de 2017 mostr\u00f3 una ruptura entre la ciudadan\u00eda y las \u00e9lites pol\u00edticas; pero, sobre todo, el colapso del sistema de partidos pol\u00edticos y una evidente voluntad de renovaci\u00f3n. Hoy nos encontramos con una Asamblea Nacional \u00e9tnicamente m\u00e1s diversa y m\u00e1s cerca de la paridad con el 39% de mujeres, pero la representaci\u00f3n de las clases populares francesas se mantiene por debajo del 6%, a pesar de que \u00e9stas conforman cerca de la mitad de la poblaci\u00f3n activa. A su vez, la categor\u00eda de cuadros pol\u00edticos y profesionales intelectuales son el 76% de los diputados y diputadas, cuando en realidad s\u00f3lo conforman el 17% de la poblaci\u00f3n activa. En este sentido, las reivindicaciones de los\u00a0chalecos amarillos<\/em>\u00a0buscan contrarrestar esta evidente exclusi\u00f3n de todo un sector de la poblaci\u00f3n en la representaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

De la misma forma, los evang\u00e9licos latinoamericanos incorporan a la pol\u00edtica sectores de la poblaci\u00f3n que durante mucho tiempo fueron ignorados por los partidos tradicionales. As\u00ed, por ejemplo, en Costa Rica fueron partidos evang\u00e9licos los que postularon al \u00fanico candidato afrodescendiente de la contienda presidencial en 2014, y a la \u00fanica mujer de la de 2018.<\/p>\n

En este sentido,\u00a0ambos movimientos son tambi\u00e9n una manifestaci\u00f3n de una voluntad de nuevo tipo en cuanto a liderazgo pol\u00edtico, que posiblemente sea m\u00e1s horizontal.<\/strong>\u00a0Como muestra, los intentos de recuperaci\u00f3n pol\u00edtica o la emergencia de l\u00edderes y lideresas en el seno de los\u00a0chalecos amarillos<\/em>\u00a0recibieron fuertes cr\u00edticas internas. Por otro lado, est\u00e1 el sacerdocio universal de los evang\u00e9licos, que pr\u00e1cticamente no tiene restricciones a la vocaci\u00f3n pastoral y otorga responsabilidades o roles a sus miembros apenas ingresan a las comunidades religiosas, lo que tambi\u00e9n expresa un rechazo por las jerarqu\u00edas y el poder piramidal propio de la Iglesia cat\u00f3lica.<\/p>\n

En sus respectivos campos de acci\u00f3n,\u00a0ambos movimientos han logrado avances y conquistas; sin embargo, su traducci\u00f3n electoral no est\u00e1 clara en ninguno de los dos casos.<\/strong>\u00a0Las listas de los\u00a0chalecos<\/em>\u00a0amarillos<\/em>, muy contestadas internamente (la otra cara de la moneda de un movimiento sin jerarqu\u00edas), reunieron menos del 1% de los votos. Finalmente, los votos de sus simpatizantes se dividieron entre m\u00faltiples candidaturas, aunque con una preferencia marcada por el partido Agrupaci\u00f3n Nacional, de Marine Le Pen. Por su parte, las personas evang\u00e9licas est\u00e1n sub-representadas en las instancias legislativas de todos los pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina (incluyendo Brasil), y no han logrado consolidar un\u00a0voto evang\u00e9lico<\/em>\u00a0en ning\u00fan pa\u00eds. Como en el caso de los\u00a0chalecos amarillos<\/em>, sus votos se dividen y no consiguen transformar las conquistas pol\u00edticas de su movimiento en logros electorales.<\/p>\n

Entonces, la pregunta para el futuro es qu\u00e9 har\u00e1n estos movimientos para conseguir un lugar en los espacios de representaci\u00f3n, y si al hacerlo lograr\u00e1n profundizar la democracia incorporando nuevos actores a ella; o si, por el contrario, lo har\u00e1n arrasando con los fundamentos de nuestros reg\u00edmenes.<\/p>\n

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Originalmente publicado en Agenda P\u00fablica<\/em> el 23 de julio de 2019.
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