En el mes de julio, fue publicado un libro sobre movimientos feministas y movimientos antig\u00e9nero en Am\u00e9rica latina, editado por las polit\u00f3logas Gisela Zaremberg y Conny Roggeband, respectivamente investigadoras y profesoras en FLACSO M\u00e9xico y en la Universidad de Amsterdam. El mismo cuenta con un cap\u00edtulo de mi autor\u00eda, en el que analizo la conversaci\u00f3n digital en torno al hashtag #ConMisHijosNoTeMetas, en Twitter.<\/p>\n
El p\u00fablico lector probablemente recuerda este lema que recorri\u00f3 Am\u00e9rica latina, en particular en la segunda mitad de la d\u00e9cada de 2010. En efecto, los debates alrededor de las pol\u00edticas p\u00fablicas relativas a salud sexual y reproductiva, g\u00e9nero y sexualidad movilizaron profundamente la opini\u00f3n y los debates p\u00fablicos en el continente. Estos embates se desarrollaron en buena medida en redes sociales, lo cual se explica por un uso muy intensivo del internet y de las propias redes en nuestro continente, mucho m\u00e1s que en otros lugares.<\/p>\n
Inicialmente, el hashtag no estaba vinculado con los temas de g\u00e9nero y sexualidad, sino que naci\u00f3 en 2009 en una Venezuela preocupada por lo que padres de familia percib\u00edan como un adoctrinamiento pol\u00edtico en las escuelas p\u00fablicas. Su uso se intensific\u00f3 hacia mediados del 2016 \u2013 cuando encontramos sus primeras apariciones en Panam\u00e1 – y en pa\u00edses como Per\u00fa y Chile, adquiri\u00f3 tal relevancia que su nombre pas\u00f3 a representar al movimiento conservador.<\/p>\n
Mi estudio es de car\u00e1cter cuantitativo y cualitativo, sobre 62,742 tweets posteados por 3,949 cuentas con el hashtag mencionado, entre el 1\u00b0 de enero de 2016 y el 26 de octubre de 2018. Durante m\u00e1s de dos a\u00f1os, identificamos cinco picos de intensidad. El primero corresponde a la batalla contra la educaci\u00f3n sexual en Per\u00fa que llev\u00f3 a la renuncia del ministro de educaci\u00f3n en diciembre de 2016. El segundo ocurri\u00f3 unos meses despu\u00e9s, tambi\u00e9n en Per\u00fa, pero sobre un tema totalmente distinto, relacionado con la regulaci\u00f3n de las relaciones entre el Estado y los medios de comunicaci\u00f3n. En octubre de 2017, el tercer pico se registra por primera vez fuera de Per\u00fa, en el marco de las protestas en Ecuador contra el C\u00f3digo org\u00e1nico de salud y la ley de violencia de g\u00e9nero contra las mujeres. El cuarto y el quinto fueron relacionados con los debates sobre la legalizaci\u00f3n del aborto en Argentina y Chile en 2018.<\/p>\n
Estos hitos demuestran una extraordinaria plasticidad del eslogan, capaz de adaptarse a contextos nacionales y pol\u00edticos muy diversos. Se discutieron temas muy variados, en todos los pa\u00edses de Am\u00e9rica latina, pero tambi\u00e9n en Estados Unidos y en Espa\u00f1a, que podemos resumir de la siguiente manera: discusiones de oposici\u00f3n a ciertas pol\u00edticas p\u00fablicas, conversaciones sobre el movimiento conservador, la b\u00fasqueda de la \u201ccancelaci\u00f3n\u201d de ciertas producciones culturales, como la pel\u00edcula Moonlight por ejemplo, y, finalmente, el hashtag tambi\u00e9n se us\u00f3 de forma ir\u00f3nica, oponi\u00e9ndose al movimiento conservador.<\/p>\n
A pesar de la variedad de temas, la idea de \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d est\u00e1 en el coraz\u00f3n de la conversaci\u00f3n. No menos del 15% de los tweets contienen esta expresi\u00f3n, que ha sido descrita en investigaciones de Kovats y Poim de 2015 como un \u201cpegamento simb\u00f3lico\u201d para diversas tradiciones de derecha. La conversaci\u00f3n de Twitter en torno a #ConMisHijosNoTeMetas tambi\u00e9n ten\u00eda un fuerte encuadre promotor de los valores familiares tradicionales, que progresivamente cobr\u00f3 un tinte discriminatorio, por ejemplo con la fuerte presencia de la palabra \u201cgay\u201d.<\/p>\n
Proced\u00ed a un an\u00e1lisis de contenido de los tweets publicados por estas cuentas que nos permiti\u00f3 entender mejor la din\u00e1mica de la conversaci\u00f3n. Por ejemplo, pudimos identificar una \u201csubconversaci\u00f3n\u201d protagonizada por mujeres argentinas cat\u00f3licas movilizadas en contra de la legalizaci\u00f3n del aborto y de la reforma a la ley de educaci\u00f3n sexual, en 2018, que identifica antagonistas (las feminazis y la \u201cmentira verde\u201d). Su discurso se construye en una oposici\u00f3n entre \u201cNosotras\u201d (con Dios) y \u201cEllas\u201d (sin Dios). A pesar de que estudios previos coloban a las Iglesias evang\u00e9licas como el centro del movimiento #ConMisHijosNoTeMetas, este hallazgo demuestra la importancia del catolicismo en el mismo.<\/p>\n
Otro hallazgo del an\u00e1lisis fue una distribuci\u00f3n de poder baja, es decir muchos usuarios con pocos seguidores, y muy pocos usuarios con un numero consecuente de seguidores. Las diez cuentas m\u00e1s activas, que publicaron cerca del 10% de los tweets de la muestra \u2013 y que no son bots, tienen n\u00fameros modestos de seguidores. La distribuci\u00f3n de bajo poder es la se\u00f1al de un movimiento de abajo hacia arriba, ampliamente distribuido entre usuarios peque\u00f1os, y sin liderazgos significativos, al menos en l\u00ednea. As\u00ed, la conversaci\u00f3n no fue manejada por actores poderosos, pero fue altamente exitosa por la habilidad del eslogan para ser reinterpretado, en ocasiones de manera oportunista, en contextos nacionales y pol\u00edticos variados. Pudimos, por lo tanto, hablar de una acci\u00f3n conectiva, m\u00e1s que colectiva. Es decir, si bien se produjeron intercambios que generaron efectos concretos, no son el reflejo de una identidad colectiva previa o de grandes recursos organizacionales, sino el producto de conversaciones espont\u00e1neas y ampliamente distribuidas.<\/p>\n
Inicialmente publicado en La Estrella de Panam\u00e1* <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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